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  • 中国近代佛教史上的五次大争辩(上)

    书为最三又说:“斯论之作,固出于梁陈小儿’。从根本上将《起信论》加以否定了。他这种彻底否定《起信论》的观点,更加引起一部分人的反感,由此招来了许多非难。先有陈维东作《料简起信论料简),针对王恩洋的论点...

    傅教石

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  • 羯磨济度禅戒相彰

    中随时顺易,况且已习觅为常。后来学者就一无根据,当然佛陀戒制自然便荒于时代之陶汰或碍于时势,不得不如此这般。否则于时下环境所不容存在的旧制,反而使佛教更不为人重视,更加为人反感。因此,通融顺世,并非为...

    晓云

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  • 天台宗山家派本如神照及其直传弟子

    信任。知礼“尝与钱唐奉先(清源)、梵天(庆昭)、孤山(智圆)数人,为书设问,往复辨析,虽数而不屈。又遣门人神照大师(本如),与之讲论其说,卒能取胜。”但是知礼对神照的一些媚俗的做法也非常反感。天禧元年...

    黄夏年

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  • 马祖“大机大用”蠡测

    充分展示了出来:面对这一声断喝,马祖不是顺着业识露出鄙视、反感乃至瞋恨心,而是顺着道心发起了穷究真理的恭敬心和探求心,因此才有怀让禅师的活人剑和马祖的新生(所谓“打得念头死,方得法身活”)[14]。 ...

    冯焕珍

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  • 马祖道一丛林建设及其现代意义

    无告、沦为乞丐者,即使如隐士之流,也是靠自己躬耕畎亩而得衣食的。那种不事生产、以乞食为主的生活方式,不但不受以农立国、以勤俭持家的社会风气所欢迎,反而,引起知识分子与朝野的反感。翻阅《弘明集》与《广...

    温金玉

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  • 上师达真堪布法语(365则)

    不好,特别反感,想不通、想不开的时候,那就是愚痴,因为不会换角度。  177、一切人、一切事物都是两面的。好的地方是用佛的心来看的,不好的地方是凡夫的心来看的。佛只看好的地方,都观为清净,都观为圆满。...

    达真堪布

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  • 帝洛巴尊者传(1)

    能力。 据说那洛巴千辛万苦才见到帝洛巴时,却因看到帝洛巴正将网起的一条活鱼给生吞活咽下去,当场令那洛巴心中生起万分的反感及疑虑,此时帝洛巴随口问:“什么是生?什么是死?”并将吃下的鱼吐出,吐...

    不详

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  • 圣凯法师:近代中国知识分子对佛法、宗教及哲学的理解

    地方,凡属异教,一律排斥,无论佛寺、道观、民间祠庙,或神像、经卷,一概根本摧灭无遗。[40]所以,佛教与太平天国是敌我分明,同时也引起对基督教的反感与排斥。后来,真正的基督教传入中国后,采取了许多...

    圣凯法师

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  • 作为方法的印顺:问题意识、诠释效应及其它

    而不经世用,远不如借鉴四大山头的运作经验来得迫切和管用。12在访谈中,有时甚至会听到这样的议论:“印顺的书?没有读过!不过他讥评祖师大德,那是很不应该的”。当年太虚思想所遭遇的“道听途说而引起反感”的...

    宣方

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  • 唯识宗略说(1)

    就是后来创立法相宗,恢弘唯识哲学的窥基大师。  这么一个不守戒律、违反戒律的青年,进入了佛门,佛门的弟子当然会很反感。但是连谨守戒律、创立律宗的祖师||南山道宣,也非常拥护窥基大师。有弟子看不下去,就...

    不详

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